夜一、形而上与形而下有什么区别
意思为：形而上的东西就是指道，既是指哲学方法，又是指思维活动。形而下则是指具体的，可以捉摸到的东西或器物。
出自《易经·系辞》
其形成年代主要有下面两种说法：
（1）战国前中说。认为文中开头”天尊地卑“与文中大量道家术语，曾见于孔门弟子公孙尼子的《乐记》，可证为战国前中期。
（2）战国后期说，认为此传陆续写成，其中对占卜法的解释以《彖》、《象》为蓝本，故出于《彖》、《象》之后。另有秦时作、汉时作等说法。
扩展资料：
《系辞》进行了创造性的阐述和发挥，他认为“一阴一阳之谓道”，奇偶二数、阴阳二爻、乾坤两卦、八经卦、六十四卦，都由一阴一阳构成，没有阴阳对立，就没有《周易》；它把中国古代早已有之的阴阳观念，发展成为一个系统的世界观，用阴阳、乾坤、刚柔的对立统一来解释宇宙万物和人类社会的一切变化。
它特别强调了宇宙变化生生不已的性质，说“天地之大德曰生”，“生生之谓易”；又提出“穷则变，变则通，通则久”，发挥了“物极必反”的思想，强调提出了“居安思危”的忧患意识。同时，它又以“保合太和”为最高的理想目标，继承了中国传统的重视和谐的思想。
参考资料来源：百度百科——系辞
二、形而上和形而下是什么意思
形而上学是对宇宙本原及自然规律及事物原理等作抽象思考及揭示的学问，此为哲学。
形而下学则是以具体事物或关系为基础的研究，它是解析具体事物或关系的结构及证明其原理的学问，此为科学或含自然哲学部分。
因而，人类对世界的认识以及认识所积累与提练起来的经验知识，也有了形而上与形而下之分——即形而上学与形而下学。
因此，在哲学的范畴内也可以解释为，“在各种哲学理论中，对‘形而上’的‘道’、也就是现实物质世界形成之前的无形的本质物质世界中的问题进行研究和论述的学说，就是形而上学；对‘形而下’的‘器’、也就是现实世界形成以后的有形的现实世界中的问题进行了研究和论述的学说，就是形而下学”（百度资料）。
形而上学是探究“本源”的哲学概念，是隐藏于形式背后的属性与内在本质的研究，整个哲学史基本上可以说是一部“形而上学”哲学史。马克思哲学认为形而上学是静止的、片面的、孤立的，这是从唯物论观点出发的。形而上学的探究伴随着哲学的发展会继续深奥下去，是哲学的重要组成部分。
《易.系辞》说：“形而上者谓之道；形而下者谓之器”。对此，朱子解释为：“形而上者，无形无影是此理。形而下者，有情有状是此器”。而冯友兰解释是：“我们所谓形上形下，相当于西洋哲学中所谓抽象具体。上文文所说之理是形而上者，是抽象的；其实际的例是形而下者，是具体的”。
在世界万物形成之前，物质还没有可见的形状，这是‘形而上’，即有形物质形成之前的物质，《易经》中把这种状态中的物质叫做‘道’。‘道’是无形的物质实体，是世界万物的本质、根源和本体。
因为它是一种物质，所以我们可以把它叫做本质物质；当本质物质、本体或‘道’发展变化为万物以后，物质具有了可见的形状，这就是‘形而下’，即有形以后的物质，《易经》中把这种状态中的物质叫做‘器’。
‘器’就是拥有具体形态、形体、质量和硬度的世界万物，我们可以把它叫做现实物质。‘道’是‘器’的根源、本质和本体，‘器’是‘道’的发展态”。
三、形而上和形而下的区别是什么
1、意思不同。
所谓“形而上”是指具体的物质、物体的形态之上，高度抽象、总体概括的内容，所以有“形而上者谓之道”的说法。即“形而上”是脱离了具体物体形象，看不见、摸不到的认知、思想、精神、道理、理论等意识形态和规律法则。
“形而下”则指具体的、客观的物质分类，依如生物分类界、门、纲、目、科、属、种之下，各种客观物体分类之下的非常具体的有形态、形状的具体东西，所以有“形而下者谓之器”。正确而全面的理解“形而下者谓之器”这句话，那么，“形而下”可以包括具体的时间、空间、环境（场合）、人、事、物的个体。
2、不同的研究对象。
形而上学是对科学无法证明的事物的研究，即没有身体，不能被看见或触摸。
对物理的研究是客观的、物理的和事物的。
3、不同的思维方式。
形而上学用孤立的静态思维来观察和分析事物。
物理学习是指用客观的、能动的、辩证的思维来观察和分析事物。
以上内容参考：百度百科-形而上；百度百科-形而下
四、形而上与形而下是什么意思
“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的意思是形而上者是属灵的，形而下者就是属肉体的。
出自于《易经·系辞》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变；推而行之谓之通，举而措之天下之民，谓之事业。”
通常的理解是，大道无形，故旧形而上，器用之物为有形，是为形而下。“形而上”也作“自上而下”，常用来指从抽象到具体的、以思辨方式为主的研究思路。“形而下”也作“自下而上”，常用来指从具体到抽象的、以实证分析为主的研究思路。
“形”就是指具体有形状、有相貌，说白了就是有物质形态的东西，就是构成物质世界的这些元素。从物质的角度出发，人们通过对物质形态的研究，然后总结出了其中的性质、规律、原理、变化规则等等，像这样通过人类思维总结出来的东西，就可以称之为道。
因为它不是直接从物质形态上表现出来的东西，但是它又同时存在于物质形态之中，我们看不见摸不着，但是能够被认识、被理解，这就是通常意义的道。当然，这还不是我们中国传统文化中所说的“大道”，而是广义上的道。
器是形而下，它的概念就是有形之物按照人的要求、按照人的意志而改变了它的原貌，使之获得一定的使用价值，这样的东西就称之为器。还是以五行举例来说明，为了人们的需要而使之发生变化，比如金，把它做成锅碗瓢盆，就变成了具体的器；木，做成桌椅板凳，也变成了具体的器。此外水、火、土，都可以变成具体的器。
人们既可以使用某种单一的物质变成具体的器，也可以将几种不同的物质综合在一起，而成一个具体的器。比所说捏泥巴烧成陶罐，首先土里面就要加水，捏好后还要用火烧制，这就是借助了几种物质，最后形成的东西，还是形而下的东西，就是器。
扩展资料
这是《易传·系辞上》中提出的一种本体论命题。《易传》认为“盈天地之间者唯万物”（《序卦》），而万物都可以分属阴阳。如“阴阳之义配日月”（《系辞上》），“乾，阳物也；坤，阴物也”（《系辞上》）等等。阴阳是宇宙大化流行的根本。
古人认知世界的方法论，在于把世界分为两个相互依存的逻辑关系，一为“无形之世界”，一为“有形之世界”。“无形之世界”包括中医中的概念精、气、神、魂、魄、意、志等等；而“有形之世界”主要指我们的肉身，包括五脏六腑、肌肉、骨骼、血管、神经、淋巴、筋膜、肌腱等等。
参考资料百度百科-形而上与形而下
百度百科-形而上
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